Rédemption radicale – Ce que croient les terroristes

Auteur : Beatrice De Graaf

En quoi croient les terroristes ? C’est la question clé que Béatrice De Graaf aborde dans cet ouvrage. Avec ce travail, elle jette les bases d’une approche et d’une étude plus approfondies du phénomène de la terreur.

Tout d’abord, le matériel source : l’auteur a obtenu ses données à partir de conversations directes avec des (anciens) détenus, d’écrits juridiques, etc. À partir de là, elle distille une « théorie ancrée », à savoir la théorie de la rédemption radicale, que j’essaie d’esquisser brièvement ici.

Il existe un certain nombre de conditions habilitantes – un processus en cinq étapes – qui peuvent se dérouler très rapidement comme suit :

  1. Une déficience perçue par rapport à une communauté reconnaissable existante et à propos d’un programme éthique. Par exemple, une personne interrogée a parlé de ses luxes personnels pendant que des enfants étaient tués en Syrie.
  2. La déficience est le point de départ d’une recherche d’interprétation. Cela implique un cadre d’interprétation, par exemple, d’une religion ou d’une idéologie extrême.
  3. L’acceptation et l’activation de son propre rôle et de sa responsabilité de faire quelque chose à propos de cette déficience. Cela peut aller de l’envoi de vêtements en Syrie à vouloir devenir un combattant en Syrie ou en Irak pour le Califat.
  4. L’acte radical de rédemption et son accomplissement et sa rédemption. Ici, la présence d’un programme éthique existant et informel d' »actes purs » dirige les actions de rédemption radicale et les récompense par anticipation. On peut « gagner des points ».
  5. Si l’agresseur ne meurt pas dans ses actes, une cinquième étape survient parfois : la réflexion et la désillusion. Le califat n’a pas tenu ses promesses.

L’idée qui me reste est que la majorité des personnes interrogées cherchaient en fait une signification créative avec cette rédemption. Et cela me semble étrange. C’est pourquoi le début des travaux a fortement attiré mon attention. L’auteur indique d’abord ce que les gens normaux peuvent comprendre par sens créatif. Un exemple est celui d’une personne qui a traversé beaucoup de choses et décide de remplir son existence de services à son prochain. Par exemple, aider les enfants des voisins dans leurs études et les aider avec un diplôme, qui auraient eu peu de chance sans aucune aide.

Mutatis mutandis, (certains de) ces interviewés essaient de donner un sens à une vie qui allait dans le mauvais sens. Par exemple, quelqu’un qui avait mis en place un commerce illégal, ou qui a gardé sa vie vide avec la consommation de drogue. Pourtant on ne parle pas vraiment de sens destructeur. À leurs yeux, ils ont commencé à faire d’une pierre deux coups : purifier leur propre âme, en se sacrifiant pour une lutte avec un objectif noble et supérieur. Mais un certain nombre de ceux qui ont survécu se sont retrouvés dans une désillusion avec ce dernier. La bataille finale ne s’est pas rapprochée. Ils n’aimaient pas le comportement des musulmans qui se battaient contre les musulmans,…

Ces derniers, bien entendu, ne justifient en rien les actes commis.

L’avantage de l’étude menée est qu’elle donne de l’espoir pour un certain nombre de « cas ». Cela peut être fait en encourageant la dégrisement lorsque cela est possible. Après tout, il apparaît que la rédemption ne peut pas se faire comme ça si la famille et la communauté des combattants ne leur apportent pas leur soutien. En outre, il est également utile que les membres de son propre peuple, tels que la famille et la communauté, ne les « laissent pas tomber » comme de la racaille mais restent en contact avec eux pour les accueillir lorsqu’ils décident de revenir et de faire face à la réalité qu’ils ont créée. Alors continuez à être là pour eux, mais ne soutenez pas leurs actions.

Cependant, il existe un certain nombre de conditions préalables.

Il y a des limites au nombre d’interviewés. Il y a des limites aux possibilités de consulter les dossiers juridiques. Il y a des limites par GDPR. Il y a des limites au temps pendant lequel une personne peut démêler un certain nombre de choses. De nombreuses questions ressortent de cette étude qui nécessitent une étude plus approfondie. Ces cinq étapes s’appliquent-elles universellement à tous ? Parce qu’il existe bien d’autres types de terreur que la terreur religieuse.

Paradoxalement, à cause de ce dernier, j’ai tendance à dire : j’espère qu’il n’y aura pas suffisamment de matière pour permettre à cette étude d’aboutir.

Manu Steens

Manu travaille au sein du Gouvernement flamand dans la gestion des risques et la gestion de la continuité des activités. Sur ce site Web, il partage ses propres opinions sur ces domaines et sur des domaines connexes. Depuis 2012, il travaille au Centre de crise du Gouvernement flamand (CCVO), où il a progressé en BCM, gestion des risques et gestion de crise. Depuis août 2021, il est travailleur du savoir pour le CCVO. Depuis janvier 2024, il travaille au Département de la Chancellerie et des Affaires étrangères du Gouvernement flamand. Il combine ici BCM, gestion des risques et gestion de crise pour créer une forme de gestion de la résilience sur mesure répondant aux besoins du gouvernement flamand.

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